В этом исследовании, начиная с убеждений о первом существовании тревоги, о месте тревоги в психологии, о том, как люди переживают эту концепцию тревоги, каковы ее основные источники, и, наконец, о вопросах, касающихся концепции тревоги, которые могут быть принятым, будет обсуждаться. Рассматривая моменты возникновения тревоги, ее попытаются объяснить, рассматривая определения многих подходов с психологической точки зрения, рассматривая ее существование, особенно с учетом философии и экзистенциальных мыслей. Цель, которую мы хотим достичь, на самом деле состоит в том, чтобы стимулировать дополнительные исследования того, как мы испытываем тревогу в этой жизни, где она существует.strong>
Если мы решили провести исследование тревоги, нам нужно вернуться к первые философы, поставившие в центр человека. Желание попытаться понять человека, начавшееся с Сократа, сохранялось в разных культурах на протяжении всех периодов. Тревога на протяжении веков была предметом дискуссий и исследований, о которых говорят философы, мыслители и пайкологи. Тот факт, что психозы и неврозы, созданные человеческой психологией, начиная с Фрейда, пытались объяснить с точки зрения познания, на самом деле недалеко от тем, обсуждавшихся на протяжении всей истории философии. Сорен Кьеркегор, один из религиозных философов-экзистенциалистов, впервые упоминает возникновение тревоги в познании понятия запрета в своей книге «Понятие тревоги». О существовании тревоги фактически упоминается тогда, когда возникает формирование самости человечества в тот момент, когда возникает право выбора. Каждый человек, знающий, что он имеет право выбора, сталкивается с тем, что последствия принадлежат ему, и это противостояние – эмоция, создаваемая моментом. Тревога преобладает только тогда, когда активно проповедуется осуждение. (Кьеркегор, 1944, с.60). Здесь, не сделав выбора, человек может долго колебаться в чистилище и вести там выживающее существование. Именно здесь в игру вступает наука психология, которая воздействует на мысли, поведение и эмоции человека, на чувства человека в этой духовной войне и на неспособность сделать шаг вперед и назад. Тревогу можно спутать с головокружением. Любой, кто смотрит в зияющую адскую яму его голова поворачивается. (Кьеркегор, 1944, с.68). Это чувство головокружения, возможно, выдает такие чувства, как тревога, тревога. Возможность выбора — это также то, что отличает нас от других живых существ, — говорит Кьеркегор, — о людях, которые никогда не испытывали тревоги, можно сказать следующее: В случае Адама как простого животного он никогда не чувствовал тревоги. (Кьеркегор, 1944, с.60). Здесь нам нужно иметь в виду, что тревога концептуализируется не как невротический/патологический способ существования, а как опыт, присущий состоянию человека. Чем больше у человека потенциал свободы, тем больше будет его тревога. Хотя мы не можем говорить об эмоциях для каждого живого существа, существующего в биологическом смысле, единственное условие существования человека — это эмоции. Тревогу, одну из основных эмоций, часто путают со страхом. В психологии нет источника тревоги: человек испытывает тревогу, вызванную несуществующим интеллектуальным измерением. У страха есть источник. Человек может испытывать страх пострадать в результате несчастного случая. Однако когда при тревоге нет угрожающей обстановки, человек чувствует удушье в смысле причинения ему вреда. Технику «бей или беги» они используют, когда воспринимают угрозу жизни человека, онтогенетического образования. Как газель в пищевой цепи природы, я постоянно боюсь быть съеденным львом. Но ощутить этот страх, пока джейран пьет воду, пасется или живет в стаде. В тот момент, когда он чувствует присутствие льва, он испытывает его. «как только он почувствует свое присутствие» — это важное слово для нас здесь, но если бы я был газелью с проблемами тревоги, я бы жил настороже с мыслью, что лев может выследить меня в любую секунду, не ощущая своего присутствия и закончить мою жизнь.
Согласно экзистенциальным подходам (не забывая, что Кьеркегор — человек, заложивший основы экзистенциализма), существует три уровня взаимоотношений в нашем мире как человеческих существ. Unwelt, mitwelt и eigenwlt (Гёка, 1999, стр. 172). Эти стили отношений говорят о наших отношениях с природой, наших отношениях с другими и наших отношениях с самим собой. В самой основе этих типов отношений достигается баланс. где мы можем говорить о подлинной личности, подлинном существовании. Однако считается, что самым большим препятствием на пути к этому являются наши экзистенциальные проблемы. Первое из них — это знание того, что нам суждено умереть в неизвестное время (Гёка, 1999, стр. 172). Человек, существующий в ограниченное время, живет с тем, что его существованию придет конец. Зонд здесь несет информацию о том, что не только он связан с самим собой, но и все живое, с которым он соприкасается, погибнет. Второй источник — это то, что мы являемся сознательными существами, где есть более одного пути, где у меня есть выбор: взять на себя ответственность за хорошие или плохие результаты каждого принимаемого мной решения. Последним источником беспокойства является наше чувство бессмысленности и постоянное воздействие угроз, из-за которых все может внезапно превратиться в ерунду. В рамках этого выбора и ценностей, которые я установил, все может внезапно перевернуться и исчезнуть. Давайте вспомним следующие предложения, которые мы много раз слышали вокруг себя: «Я пропылесосила ради него волосы, что мне теперь делать», «Я не знаю, кто я в жизни без него», «У меня ничего не было». заниматься не только приготовлением пищи дома, но и заботой о нем». Мы все встречали людей. Что бы ни определяло его существование, иногда это может быть супруг, работа, ребенок, чувство пустоты, которое он испытывает, когда теряет их, эта потеря является как раз результатом отношений, которые он не может установить со своим существованием. Можно сказать, что все эти источники экзистенциальной тревоги связаны с тем, что человек существует в ограниченное время. Наше время смерти; несчастные случаи – наша сила; Решения, которые необходимо принять, отражают обеспокоенность по поводу бессмысленности наших знаний, наших ценностей, возможности изоляции и неприятия, а также ограничения нашего контроля над другими людьми (Гёка, 1999, стр. 173). Когда мы научимся жить с этой экзистенциальной тревогой, с которой сталкиваемся, и принимаем ее, мы можем жить как подлинная личность (будучи открытыми природе, другим и самим себе, собирая их в единое целое без конфликтов) или мы решаем держаться подальше от экзистенциальных проблем без быть искренним и жить с невротическими тревогами. Наши невротические тревоги — это потеря отношений с другими, наших отношений с природой и наших отношений с самими собой, когда мы пытаемся определить себя. мы живем сейчас Пожалуй, одной из самых больших проблем века является полное исчезновение здесь людей. Человеческие существа, которые так стараются где-то существовать, всегда спешат что-то догнать, и мы не наблюдаем мирной души в этом состоянии стремления догнать. Человек всегда спешит, опаздывает, бежит. Диалоги всегда проживаются одинаково. Мы просто носимся, какая бы работа ни была и т. д. Человек, который теряется в понятиях успеха, денег, красоты, богатства, становится трудоголиком, алкоголиком. Он не думает о том, что такое красота, он стремится к тому, что думают, что продают. Он подвергается воздействию такого количества стимулов, что в социальных сетях и глобализирующемся цифровом мире человек забывает целостность своего существования в этом мире. По наблюдению Маслоу за теми, кто наиболее успешно справился с экзистенциальной тревогой: «Как будто самосознание исчезало: все разделения и расстояния от мира исчезли, и они почувствовали себя едиными с миром, отождествлялись с ним, принадлежали ему. Но, пожалуй, самым важным было сказать им, что в этих жизнях они постигли абсолютную истину и почувствовали тайну жизни так, как будто с их глаз спала завеса». он говорит. Каждую эмоцию человек переживает с энтузиазмом. Под понятием энтузиазма мы подразумеваем состояние человеческой души, превосходящей себя и возвышающей себя. мир злится, волнуется, волнуется, потому что это именно то, что ему нужно для жизни. Способность принять каждую эмоцию.
Тревога в психопатологическом контексте — это попытка контролировать эмоции, которые человек не хочет испытывать перед лицом события, и то, что он испытает в результате этого события. . Социальная тревога может проявляться в различных формах, таких как посттравматическая тревога, тревога разлуки и навязчивые идеи, фобии, страх смерти, ипохондрия (болезнь), панические атаки. Физиологические симптомы могут сопровождать патологическую тревогу, испытываемую человеком. Могут наблюдаться такие состояния, как учащенное сердцебиение, потливость, одышка, чувство удушья, расстройство пищевого поведения, усталость, истощение. Например; Человек с посттравматическим тревожным расстройством говорит: «Человек ждет, пока я заговорю, как будто я должен ему что-то сказать, но какого черта? Я не знаю, как есть, мне больно молчать. Думаю, вы сочтете меня сумасшедшим, потому что я не умею говорить. Я хочу что-то сказать, но этого не происходит», «голоса в голове не утихают, или если это случится с тобой, если ты ничего не можешь сделать в этот момент или если у тебя есть сердце атака», «как будто нож вонзился мне в грудь». Чтобы избежать угрозы, человеческое «я» прибегает к различным защитным механизмам, и на самом деле, чрезмерное использование этих защит лежит в основе всех психопатологии, с которыми может столкнуться человек. (Фрейд, 1915). Мелани Кляйн разработала теорию Фрейда о взаимоотношениях между грудью и ребенком и представила теорию хорошей и плохой груди. Малыш отчаянно нуждается в уходе, потому что плачет. Если есть грудь, которая приходит к нему сразу же, как только она открыта, мир — безопасное место, формирование себя безопасно, но если эта грудь (опекун) не приходит, когда он плачет, мир воспринимается как небезопасный. место. У моего человека нет иного выбора, кроме как существовать с тревогой в этом мире и Я, где он не чувствует себя в безопасности (Horney, 1950). Салливан, напротив, обратил внимание на «межличностную» природу тревоги. В то время как маленький ребенок испытывает межличностную озабоченность привязанностью своей матери, взрослый человек испытывает эту межличностную тревогу, ища признания и одобрения во всех своих социальных отношениях (Ailen, 1994). Фромм считал, что в процессе независимости и индивидуации развивающееся человеческое существо все чаще сталкивается с проблемой одиночества (и связанной с ним тревогой), и перед лицом его непереносимости большинство из нас выбирают зависимость и «убегают от свободы». что связано с греховностью, приближает человека к богословию (Кьеркегор, 1844). С другой стороны, Мартин Хайдеггер, которого считают одним из основателей экзистенциальной философии нашего времени,
Читать: 0
