«Мы все мертвы внутри своих эмоций. Что происходит с маниакальным человеком, так это то, что он становится воодушевленным. Будущее
сулит столько надежд, такой успех, такое богатство, что обычные барьеры, мешающие рисковать
, исчезли. Ни один противник или препятствие не кажется непобедимым или непреодолимым
».
Мы можем объяснить эти ситуации, которые испытывает человек во время маниакального периода, упомянутого в книге, не безразличием к жизни
а чувством напряженного поиск смысла жизни.
Я думаю. Человек может почувствовать, что он существует, и существование тех смыслов, которые он может приписать своему существованию, когда избавится от моделей поведения, сведенных к рутине. В этом случае неправильно называть маниакального человека безответственным и беззаботным. Маниакальный человек может получать кредиты или любую помощь от окружающих для своих идей и проектов.
Он может привлечь внимание, потратив эту помощь таким образом, который не будет понятен окружающим.
Пока не возникнет множество препятствий, таких как выплаты по долгам и сексуальные проблемы с партнером. Человек начинает беспокоиться и думать параноидальные мысли. Хайдеггер говорит, что если мы отойдём слишком далеко от жизненных тревог, нас привлечёт к ним «зов совести». Сообщение, которое получает человек
, — это призыв вернуться к себе и воссоединиться со своим потенциалом. Другими словами, это призыв к нашему выбору, который решительно подтвердит нашу свободу
и противостоит нашей склонности попадать в сети «них»
. Я думаю, что эта двусмысленная ситуация, которая возникает, когда маниакальный человек чувствует, что не может остановиться, решается тревогой.
Тревога может вызывать вспышки гнева.
Но не следует забывать, что все эмоции являются показателем ценности. Гнев говорит нам, что то, что мы ценим
, находится под опасной угрозой. Гнев заставляет нас чувствовать, что мы имеем право получить эту ценную вещь из последних сил и сил. Когда я думаю об этой ситуации для каждого разумного человека на земле, а не только для людей с маниакальными
симптомами, перед хаосом... Я рассматриваю гнев как последнюю остановку. Точно так же, как подозрительность вызывает параноидальные мысли
, вероятность того, что любая или все эти мысли сбудутся, также может вызвать эти вспышки. Можно сказать, что человек в период мании находится в тесном контакте с противоречиями как в физическом, так и в социальном измерении. В своем физическом измерении он живет так, как будто никогда не умрет, и постоянно думает о новых планах; Игнорируя возможность того, примут его другие люди или нет, его, казалось бы, ненасытные траты и общие жизненные планы могут объяснить экстремальные ситуации, которые он испытывает в своем социальном измерении. В этих измерениях нашего существования, когда маниакальный человек начинает все дальше и дальше отходить от гигантского зеркала, в которое он помещает себя, он осознает свою слабость.
Это может быть вызвано разочарованием, а также чувством усталости и изнеможения.
Он/она впадает в депрессию. Этот человек берет на себя разочарование и гнев как самого себя, так и других. Я думаю, что эта ответственность может быть тяжелой для каждого человека. Как цена, которую должны платить люди, желающие делать хорошие дела; Вместе со своими неудачами у него может перейти в депрессивный период.
«Следует отметить, что маниакально-депрессивных субъектов часто описывают как послушных и ответственных детей.
Это предполагает существование идеала, которому ребенок пытается соответствовать, а не бросать вызов.
То, что Фромм-Райхман говорит о своем социальном происхождении, не следует воспринимать буквально как истину, но при маниакально-депрессивном состоянии идеалы Его акцент на его влияние абсолютно правильное.
Когда ребенок наконец достигнет той точки, до которой ему нужно дойти, настоящего удовлетворения не будет.
Потому что это всегда был чужой идеал».
Эта часть книги напомнила мне о нашем личном измерении. В первой части этого измерения мы только открываем, кто
мы есть. Затем мы обнаруживаем, что мы такие, какие мы есть, и что мы отличаемся от всех остальных.
Чем более особенным и личным является то, что мы переживаем, тем больше наше понимание и&nb. sp;
Наша осведомленность столь же особенная и личная для нас. Наше восприятие мира всегда включает в себя чувство «принадлежности себе». Но мы испытываем напряжение между укреплением собственной идентичности и увлечением отношениями
. На этом этапе, чтобы контролировать свою жизнь, нам необходимо взять на себя личную ответственность за собственные решения.
. Как сказал Сартр: «Человек обречен быть свободным». Поэтому нам не уйти от свободы
. Только когда человек берет на себя ответственность за свой выбор, он может извлечь уроки из последствий своих действий и собственного господства. Есть два способа неправильного понимания ответственности
Первый — это брать на себя ответственность за то, за что человек не несет ответственности, а второй — отказ брать на себя ответственность за то, за что он несет
< п>ответственный. Большинство бед в жизни нашей, в том числе маниакально-депрессивных людейда и всего человечества, возникают из-за этих двух недоразумений.
Как упоминалось в книге, человек, который живет, чтобы реализовать идеалы других, может не познать и не почувствовать себя.
Можно сказать, что люди, не имеющие настоящей мечты или вопроса о будущем, имеют идентичность, которую можно считать более неоднозначной и противоречивой, учитывая жизнь окружающих.
. Изменение нашей идентичности может произойти только посредством размышлений и времени.
«Проекты, предпринимаемые маниакальными людьми, часто включают прямую помощь другим,
исправление их ошибок или состоят из той или иной формы защитных действий».
Когда исследуются безрассудные расходы и проекты человека, филантропия становится источником мотивации такого поведения.
Если мы посмотрим на причины, лежащие в основе этой благотворительности
мы увидим экзистенциальную вину. Человек судит о подлинных и недостоверных действиях
. Его отрицание авторства своей жизни и ответственности за свою жизнь связано с недостоверностью
. Что делает действие подлинным, так это то, что оно создает. Его выбирают и владеют им, зная ситуацию, в которой он окажется, и ее возможные последствия.
Это значит жить осознанно
. Трудно поддерживать состояния аутентичности и неаутентичности в одиночку в течение длительного времени.
На самом деле, в каждом отношении есть и то, и другое. В качестве другого объяснения, согласно Хайдеггеру, Хайдеггер определяет наш процесс адаптации к людям как потерю аутентичности или как передачу нашей жизни другим людям. С другой стороны, подлинность — это вопрос собственности
и ответственности за собственные решения. Если мы посмотрим на это с этой точки зрения, мы можем сказать, что
экзистенциальная вина возникает из-за нашей неспособности реализовать свой потенциал, а также из-за чувства вины, которое мы испытываем, когда понимаем, что можем сделать больше.
<р>.
Это чувство вины должно быть настолько сильным у маниакального человека, что он вдруг становится готов пожертвовать собой ради любого живого существа.
Если посмотреть на это доброе и услужливое отношение к людям с точки зрения противоречия между добром и злом, переживаемого в духовном измерении
, ничто не сможет запятнать доброжелательную точку зрения маниакального человека субъект.
и если что-то должно повлиять на эту точку зрения, реализм субъекта
удаляется от этой точки
еще раз убеждая себя в своей существенной доброте и совместимость. Это показывает, что хорошее и плохое переживаются в крайностях. Плохое, которое невозможно принять в маниакальный период, резко дифференцируется на хорошее, которое невозможно принять в депрессивный период. По мнению Мелани
Кляйн, маниакально-депрессивных людей ужасно пугает то, что Другие разваливаются.
Маниакально-депрессивные люди имеют резкие границы не только в различении добра и зла, но и в различении любви и ненависти.
Нетрудно представить, насколько изнурительные переживания переживать все эти противоречия существования с остротой меча
.
Маниакальный человек — это Сартр: «Любить — это проект быть любимым». Отношения, напоминающие нам слово «любовь»
и превышающие дозу Значит, она ищет любовь, которая никак не может оправдать ее ожидания.
Естественно, такая ситуация приносит разочарование и безысходность. Мы неизбежно возлагаем надежды на каждого человека, с которым встречаемся в жизни.
По моему мнению, самый важный спасательный жилет, который мы можем использовать, чтобы не утонуть в море ожиданий, — это существование такой чистой реальности, как смерть.
«Конечно, существует множество примеров, когда мания возникает после потери, когда отрицание
часто рассматривается как основной механизм. Но в то же время потеря кого-то, кого мы любим
заставляет нас признать реальность того, кем они являются для нас и чем мы для них. За очевидным мотивом отрицания, вероятно, скрывается очень глубокая забота о защите человека, которого мы любим, даже если он или она покинул нас или умер.
Несмотря ни на что, те, кого мы потеряли, продолжают существовать для нас, хотя физически их уже нет здесь.
Смерть — это безжалостный дар Бога человечеству. По Хайдеггеру, осознание этой жизни, несущейся к нашему уничтожению (то есть нашей смерти), вызывает большую тревогу. Многие философы и психологи говорили, что существуют стратегии, которые мы можем попытаться облегчить эту тревогу.
Хайдеггерианский взгляд на эти стратегии утверждает, что они в некоторой степени обнадеживают, но в конечном итоге принесут больше вреда, чем пользы.
На мой взгляд, методы обмана себя в сторону ясной реальности смерти ведут нас к неподлинности. Можно даже сказать, что осознание смерти делает жизнь богатой
. Можно предсказать, что человек, который не может смириться с реальностью собственной смерти, не сможет смириться со смертью своих родственников
и испытает отрицание и депрессию. Как упоминалось в книге, маниакальный субъект стоит перед дилеммой между сохранением и балансированием разрушения.
Старается поддерживать атмосферу крайнего доверия. Учтите, что доминирующая мысль об этом доверии
исходит из неспособности признать тот факт, что мы не можем умереть за кого-то или что никто не умрет за нас.
Читать: 0
